盖世俊杰有几部

网上有关“盖世俊杰有几部”话题很是火热，小编也是针对盖世俊杰有几部寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

《盖世俊杰》只有1部。

《盖世俊杰》由蓝石互娱(北京)文化传媒有限公司、金刚影业(天津)有限公司、聚米众筹、北京青城文化传媒有限公司出品联合打造的古装武侠**。

人气小花何蓝逗及新晋小生森竣领衔主演，更有老戏骨刘玉翠、谢宁等人加盟。 该剧将在2018年11月10日将在爱奇艺独播。

近日来，江湖上一些门派的元老莫名被杀，江湖上人心惶惶。公孙洵接连收到高手挑战，一次偶遇到和死去的师父鸿长得一摸一样的玥儿，鸿虽然是公孙洵的师父，也是他的爱人。

洵却因为世俗观念不敢和师父成亲，鸿含泪自杀使得洵遗憾终生，当命运重新再给洵一次机会时，洵内心矛盾复杂。在解惑中跟随玥儿背后隐藏的惊天阴谋。

鸿女，昆仑派，剑神。生性温柔且多情，有正义感,知书达理,但胜负心极强。十岁跟随师父定远师太进山练剑,十五岁武林大会夺得天下第一。二十岁收徒公孙洵,之后一师一徒形影不离。鸿，一生之爱自己的徒弟，最终因求婚不成羞愤自杀。

玥儿，清风观，小道姑。孤儿,从小被清风观老道玄机子当做女儿收养。古灵精怪的小财迷、正义感爆棚、乐于助人且老帮倒忙、行侠仗义爱交朋友，喜欢小偷小摸，她自己称之为“劫富济贫”。

不满玄机子给自己安排的亲事离家出走，邂逅浪迹天涯的公孙洵。因为玥儿与鸿长得一模 一样，在玥儿对洵一见钟情之后,两人结下不了情缘。

做和尚的条件是什么!!!

哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝元符三年（辽寿昌六年）

春，正月，辛未，帝有疾，不视朝。

癸酉，辽南院大王耶律鄂嘉卒。

丁丑，奉安太宗御容于景灵宫大定殿。

戊寅，大赦天下，蠲民租。

己卯，帝崩于福宁殿。

皇太后向氏哭谓宰臣曰：“国家不幸，大行皇帝无嗣，事须早定。”章惇厉声曰：“当立母弟简王似。”太后曰：“老身无子，诸王皆神宗庶子。”惇复曰：“以长则申王当立。”太后曰：“申王病，不可立；先帝尝言，端王有福寿，且仁孝，有立。”惇又言：“端王轻佻，不可以君天下。”言未毕，曾布叱之曰：“章惇听太后处分！”乃召端王佶入即皇帝位。群臣请皇太后权同处分军国事，后以长君辞；帝泣拜移时，乃许之。

庚辰，赦天下常赦所不原者，百官进秩一等，赏诸军。遣宋渊告哀于辽。

辛巳，尊皇后刘氏为元符皇后。

癸未，追赠母贵仪陈氏为皇太妃。

甲申，命章惇为山陵使。

丁亥，辽主如春水。

戊子，以章惇为特进，封申国公。

己丑，罢增八厢逻卒。

以权工部侍郎张商英为中书舍人。

辛卯，辽招讨使额特勒执玛古苏以献。自准布诸部不靖，玛古苏尤为边患，至是始就擒。加额特勒太保。

丙申，辽主下诏问民疾苦。

二月，己亥，始听政。尊先帝妃朱氏为圣瑞皇太妃。

丁未，立顺国夫人王氏为皇后；后，开封人，德州刺史藻之女也。

辽以乌库部节度使慎嘉努为南院大王。

己酉，辽磔玛古苏于市。

庚戌，向宗回、宗良迁节度使。太后弟侄未任者，俱授以官。

癸丑，初御紫辰殿。

辽出绢赐五京贫民。

戊午，以新除吏部尚书韩忠彦为门下侍郎。忠彦入对，陈四事，曰广仁恩，开言路，去疑似，戒用兵，太后纳之。自是忠直敢言知名之士，稍见收用，时号小元佑。

庚申，给事中刘拯言：“韩忠彦乃驸马都尉嘉彦之兄，元佑中尝除尚书右丞，以人言遂移枢府。今乃除门下侍郎，使它日援以为例，恐政府将为敦爱外戚之地矣！”帝不从。

以知亳州黄履为尚书右丞。

辛酉，名懿德宅潜邸曰龙德宫。

壬戌，诏陕西转运副使马城等提举开修解盐池。

甲子，毁承极殿。

三月，戊辰朔，诏：“宰臣、执政、侍从官各举可任台谏者。”

辛未，以给事中范镗为龙图阁待制，知瀛州。

甲戌，召权发遣卫州陈瓘为左正言，监袁州酒税邹浩为右正言，知洺州龚夬为殿中侍御史，韩忠彦、曾存荐之也。

甲申，以中书舍人张商英为龙图阁待制、河北路转运使，兼提举河事。

先是曾布论刘拯当逐，帝曰：“张商英与拯皆不可留，商英无一日不在章惇处。”布唯唯而退。后旬日，商英乃有是命，盖韩忠彦辈奉行上旨也。

王赡留鄯州，纵所部剽掠，羌众携贰。森摩等结诸族帐谋反，赡击破之，悉捕斩城中羌，积级如山。初，赡又讽诸羌酋籍胜兵者皆涅其臂，无应者。沁罗结请归帅本路为倡，赡听之去，遂啸聚数千人围邈川，夏人十万众助之，城中危甚。苗履、姚雄帅所部兵来援，围始解。赡因弃青唐而还，实巴衮与其子希斯罗斯据之。群羌复合兵攻邈川，王厚亦不能支。朝论请并弃邈川，且谓隆赞乃玛尔戬之子，遂命为河西军节度使、知鄯州，赐姓名曰赵怀德。其弟巴尔丕勒鄂丹斡曰怀义，为廓州团练使、知湟州。加辖戬怀远节度使，而贬赡于昌化军、厚于贺州；胡宗回落职，知蕲州。赡至穰县，自缢死。

辽弛朔州山林之禁。

乙酉，以翰林学士承旨蔡京为端明殿学士兼龙图阁学士、知太原府。蔡卞言于帝曰；“兄不敢辞行，然论事累与时宰违戾，人但云为宰相所逐。”帝不答。

翼日，曾布对，帝谓布曰：“蔡京、张商英、范镗皆已去，只有章惇、刘拯、王祖道未去。”布曰：“言者稍举职，则此辈亦何可安也！”

己丑，以日当食，降德音于四京，减囚罪一等，流以下释之。

庚寅，录赵普后。

辛卯，以日当食，诏求直言。筠州推官雍丘崔匽?应诏上书曰：“方今政令烦苛，风俗险薄，未暇悉陈，而特以判左右之忠邪为本。臣出于草莱，不识朝廷之士；特怪左右之人有指元佑之臣为奸党者，必邪人也。夫毁誉者，朝廷之公议。故责授朱崖军司户司马光，左右以为奸，而天下皆曰忠；今宰相章惇，左右以为忠，而天下皆曰奸。此何理也？臣请略言奸人之迹：夫乘时抵巇以盗富贵，探微揣揣以固权宠，谓之奸可也；包苴满门，私谒踵路，阴交不逞，密结禁庭，谓之奸可也；以奇技*巧荡上心，以倡优女色败君德，独操赏刑，自报恩怨，谓之奸可也；蔽遮主听，排逐正人，微言者坐以刺讥，直谏者陷以指斥，谓之奸可也。凡此数者，光有之乎，惇有之乎？夫有其实者名随之，无其实而与之名，其谁信之！《传》曰：“谓狐为狸，非特不知狐，又不知狸。光忠信直谅，闻于华夷，而谓之奸，是欺天下也，欺后世也。夫一人可欺也，朝廷可欺也，天下后世不可欺也。至如惇，狙诈凶险，天下士大夫呼曰‘惇贼’。贵极宰相，人所具瞻，以名呼之，又指为贼，岂非以其孤负主恩，玩窃国柄，忠臣痛愤，义士不服，故贱而名之，指其实而号之以贼邪！京师语曰：‘大惇、小惇，殃及子孙。’谓惇与中丞安惇也。小人譬之蝮蝎，其残忍根乎天性，随遇必发。天下无事，不过贼陷忠良，破碎善类；至缓急危疑之际，必有反复卖国之心，跋扈不臣之变。比年以来，谏官不论得失，御史不劾奸邪，门下不驳诏令，共持喑默，以为得计。顷邹浩以言事得罪，大臣拱而观之，同列又从而挤之。夫以股肱耳目，治乱安危所系，而一切若此，陛下虽有尧、舜之聪明，将谁使言之，谁使行之！夫日者，阳也，食之者，阴也。四月正阳之月，阳极盛、阴极衰之时，而阴干阳，故其变为大。惟陛下畏天威，听明命，大运乾纲，大明邪正，毋违经义，毋郁民心，则天意解矣。若夫伐鼓用币，素服彻乐，而无懿德善政之实，非所以应天也。”帝览而善之，以为相州教授。

乙未，却永兴民王怀所献玉器。

四月，丁酉朔，日有食之。

戊戌，诏知太原府蔡京依前翰林学士承旨；给事中刘拯罢知濠州，以其论事观望也。

是日，曾布入对，帝谕布曰：“皇太后疑蔡京不当出，欲且留修史。”布力陈“京、卞怀奸害政，党援布满中外，善类义不与之并立，此必有奸人造作言语，荧惑圣听。”帝曰：“无它，皇太后以《神宗史》经元佑毁坏，今更难于易人耳。”

癸卯，辽主如炭山。

甲辰，以门下侍郎韩忠彦为尚书右仆射兼中书侍郎，礼部尚书李清臣为门下侍郎，翰林学士蒋之奇同知枢密院事。

丁未，以帝生日为天宁节。

己酉，皇长子亶生。时帝甫登位，即生嫡长，欲异其礼，越三日，大赦，授亶山南东道节度使，封韩国公。

癸丑，赏应诏上书可采者郑敦义、高士育、鹿敏求、何大正、吕彦祖，凡五人。

丁巳，诏：“范纯仁等复官宫观，苏轼等徙内郡。”

纯仁时在永州，遣中使赐以茶药，谕之曰：“皇帝在籓邸，太皇太后在宫中，知公先朝言事忠直，今虚相位以待，不知目疾如何？用何人医治？”纯仁顿首谢。徙居邓州，在道，拜观文殿大学士、中太一宫使。制词有云：“岂惟尊德尚齿，昭示宠优；庶几鲠论嘉谋，日闻忠告。”纯仁闻制，泣曰：“上果用我矣，死有馀责。”既又遣中使趣入觐。纯仁乞归养，帝不得已许之，每见辅臣，问纯仁安否，且曰：“范纯仁得一识面足矣！”

轼自昌化移廉，徙永，更三赦，复提举玉局观，未几，卒于常州。轼与弟辙，师父洵为文，常自谓文章如行云流水，初无定质，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。自为举子至出入侍从。必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，但为小人忌恶，不得久居朝廷。

先是韩忠彦言：“哲宗即位，尝诏天下实封言事，献言者以千百计。章惇既相，乃置局编类，摘取语言近似者，指为谤讪，前日应诏者，大抵得罪。今陛下又诏中外直言朝政阙失，若复编类之，则敢言之士，必怀疑惧。臣愿急诏罢局，尽裒所编类文书，纳之禁中。”中书舍人曾肇亦言：“祖宗以来，臣僚所上章疏，未尝编写，盖缘人臣指切朝政，弹击臣下，皆是忘身为国，不顾后祸。朝廷若有施行，往往刊去姓名，只作臣僚上言，所以爱惜言事之人，不使招怨。若一一编录，传之无穷，万一其人子孙见之，必结深隙。祖宗以来，未尝编录，意恐在此。今编录既非祖宗故事，又有限定年月。且元丰八年四月已前上至国初，元佑九年四月十二日已后下至今日，章疏何为皆不编类，而独编此十年章疏，臣所未喻。欲乞指挥，将中书、枢密写人等并各放罢。”帝嘉纳之。癸亥，诏罢编类臣僚章疏局。翼日，吏部侍郎徐铎，取已编类成书者，悉行进入。

御史中丞安惇，附会权奸，屡兴大狱，天下疾怨，为二惇、二蔡之谣。及召邹浩为谏官，惇言：“浩若复用，虑彰先帝之失。”帝曰：“立后，大事也。中丞不言而浩独敢言之，何为不可复用！”惇惧而退。陈瓘请曰：“陛下欲开正路，取浩既往之善；惇乃诖惑主听，规骋其私。若明示好恶，当自惇始。”乃出惇知润州。

五月，丁卯朔，罢理官失出之罚。

皇太后将复瑶华之位，会太学上舍生何大正上书言之，癸酉，遂降诏曰：“瑶华废后，累经大霈，其位号、礼数，令三省、枢密院详议以闻。”丙子，废后孟氏复为元佑皇后，刘氏为元符皇后。

尚书右丞蔡卞，专托绍述之说，中伤善类，皆密疏建白，然后请帝亲札付外行之。章惇虽巨奸，然犹在其术中。惇轻率不思，而卞深阻寡言，论议之际，惇毅然主持，卞或噤不启齿。一时论者，以为惇迹易明，卞心难见。至是殿中侍御史龚夬言：“昔日丁谓当国，号为恣睢，然不过陷一冠准而已。及至章惇，而故老、元辅、侍从、台省之臣，凡天下之所谓贤者，一日之间，布满岭海，自有宋以来，未之闻也。蔡卞事上不忠，怀奸深阻，凡惇所为，皆卞发之。望采之至公，昭示谴黜。”未报，而台谏陈师锡、陈次升、陈瓘、任伯雨、张庭坚相继论列。乙酉，卞罢，知江宁府。比部员外郎董必，出知兴国军，知无为军舒亶，监潭州南岳庙，皆卞党也。

辽汉人行宫都部署赵孝严卒。

丙戌，辽主驻纳葛泺。

己丑，追复文彦博、王珪、司马光、吕公着、吕大防、刘挚等三十三人官。

辛卯，还司马光等致仕遗表恩。

癸巳，河北、河东、陕西饥，诏帅臣计度振恤。

乙未，辽以东京留守阿噜萨古为特里衮，以南院宣徽使萧常格为汉人行宫都部署。

六月，丙申朔，辽遣使来吊祭。

辛丑，辽以有司案牍书宋主嗣位为登宝位，夺宰相郑颛以下官，出颛知兴中府事，韩资让为崇义军节度使，御史中丞韩君义为广顺军节度使。

乙巳，左正言陈瓘言：“龙图阁待制、知荆南邢恕，昨以北齐宣训语诬司马光，而光及范祖禹等贬窜，以文及甫私书证刘挚、梁焘、王岩叟皆有奸谋，而挚等家族几至覆灭。今朝廷矜恤之恩，遍及存殁，则是恕前日之所行，不为陛下之所信也。恕反覆诡诈，得罪先朝，公议不容久矣。今宠以华职，付以大籓，中外沸腾，不以为允。伏望原情定罪，以协公议。”丁未，诏恕以少府少监分司西京，均州居住。

戊午，辽遣使决五京滞狱。

己未，辽以辽兴军节度使梁援为枢密副使。

辽主召参知政事耶律俨至内殿，访以政事。辽主晚年倦勤，用人不能自择，令各掷骰子，以采胜者官之。俨尝得胜采，辽主曰：“上相之征也。”迁知枢密院事。俨妻邢氏有美色，尝出入禁中，俨教之曰：“慎勿失上章。”由是权宠益固。

秋，七月，丙寅朔，奉皇太后诏，罢同听政。

庚午，辽主如沙岭。

八月，乙未朔，以秘书少监邓洵武为国史院编修官，从蔡京之荐也。给事中龚原、叶涛驳奏洵武不宜滥厕史等，乃令中书舍人徐积书读行下。

庚子，作景灵西宫，奉安神宗神御；建哲宗神御殿于其西。

辛丑，出内库金帛二百万籴陕西军储。

壬寅，葬哲宗钦文睿武昭孝皇帝于永泰陵。

庚戌，诏以仁宗、神宗庙永世不祧。

癸亥，祔哲宗神主于太庙。

左正言陈瓘言：“山陵使章惇，奉使无状，以致哲宗灵轝陷泞不前，露宿于野。愿速罢惇职事，免其朝见，别与差遣，然后降出臣僚前后章疏，别议典刑。”

辽西北诸部寇边，招讨使额特勒以兵击败之，是月，使来献捷。

九月，甲子朔，诏修《哲宗实录》。

尚书左仆射章惇五上表乞罢政事，诏答不允，惇径出居僧舍。帝谓辅臣曰：“朕待惇如此，体貌不为不至矣。惇乞越州，当与之。”

初，台谏丰稷、陈师锡、陈瓘屡劾惇，有以定策时异议为言者。至是帝将罢惇，谓辅臣曰：“朕不用定策事贬惇，但以扈从灵驾不职罢之，馀事候有人论及，别议行遣。”

丙寅，辽遣使来贺即位。

丁卯，减两京、河阳、郑州囚罪一等，民缘山陵役者蠲其赋。

己巳，幸龙德宫。

辛未，章惇罢为特进、知越州，仍放辞谢。

丁丑，诏修《神宗正史》。

己卯，右司谏陈瓘言：“向宗良兄弟，依倚国恩，凭藉慈廕，夸有目前之荣盛，不念倚伏之可畏，所与游者，连及侍从，希宠之士，愿出其门。裴彦臣无甚干才，但能交通内外，漏泄机密，遂使物议籍籍。或者以为万几之事，黜陟差除，皇太后至今犹与也。”庚辰，御批：“瓘言虚诞不根，可送吏部与合入差遣。”三省请以瓘为郡，帝不可，乃添差监扬州粮料院。

瓘初不知被责，复求翼日见上，合门不许。瓘即具以札子缴进，其一论景灵西宫，其二论章惇罢相制所称国是，其三、其四皆指陈蔡京罪恶。帝密遣使赐以黄金百两。

先是御史中丞丰稷、殿中侍御史陈师锡言：“翰林学士承旨蔡京，资政殿学士、知江宁府蔡卞，兄弟同恶，迷国误朝。卞虽去位，尚窃峻职，玷名邦。京偃然在职，日夜交纳内侍、戚里，以觊大用。京好大喜功，锐于改作，若果大用，必变乱旧政，天下治乱自此分，祖宗基业自此堕矣。”辛巳，稷登对，又言：“陛下持万乘威权，何惮一蔡京不能去，无乃为圣母主张乎？当绍圣、元符间，章惇、蔡卞，窃弄威权，陷哲宗于有过之地，废元佑皇后于瑶华宫，京皆与有力焉。惇、卞之恶，赖陛下神断，投之外服；而京犹泰然在朝，有自得之色。忠臣寒心，良士痛骨，非自爱而忧之，盖为陛下忧，为宗庙忧，为天下贤人君子忧也。”

癸未，辽主望祀木叶山。

甲申，诏：“蔡卞落职，提举洞霄宫，太平州居住；知成都路昌衡，知郓州吕嘉问，并分司南京、光州居住。”坐尹京时附会惇、卞、杀戮无辜也。河北都转运使张商英，知瀛州范镗，并落职，商英知随州，镗知滁州，亦坐惇、卞党、故责。

是日翰林学士曾肇上书皇帝及皇太后曰：“夫以皇太后定策之明，还政之速，着人耳目，可谓盛矣。今陈瓘以一言上及，遂至贬斥，虽非皇太后圣意，然四方万里之远，岂能家喻户晓！万有一人或谓皇太后有所不容，则盛德不为无累。臣愚计谓皇帝以瓘之所言狂率而逐之，皇太后以天地之量隐忍包容而留之，则天下之人，必曰皇帝恭事母仪，不容小臣妄议，其孝如彼；皇太后能含宏光大，虽有狂言，不以为罪，其仁如此。两谊俱得，岂不美哉！”丁亥，诏瓘改知无为军。

时瓘已出国门，即于门外露章辞免曰：“臣昨所进札子，请正蔡京之罪，陛下若以臣言为是，则当如臣所请；若以臣言为非，则重加贬窜，乃得允当。所有知无为军敕，不敢祗受。”诏不许辞免。

戊子，辽主驻藕丝淀。

己丑，复均给职田。

冬，十月，丙申，以蔡京为端明殿学士、知永兴军。

初，章惇既罢知越州，陈瓘等以为责轻，复论“惇在绍圣中置看详元佑诉理局，凡于先朝言语不顺者，加以钉足、剥皮、斩颈、拔舌之刑，其惨刻如此。看详官如安惇、蹇序辰，受大臣风谕，傅致语言，指为谤讪。考之公论，宜正典刑。”于是二人并除名，放归田里，而贬章惇武昌军节度副使，潭州安置。

丁酉，以尚书右仆射韩忠彦为左仆射兼门下侍郎。

壬寅，以知枢密院事曾布为尚书右仆射兼中书侍郎。

癸卯，五国诸部长贡于辽。

辛亥，诏知荆南府杨畏提举洞霄宫。

甲寅，辽以平州饥，复其租赋一年。

乙卯，升端州为兴庆军节度。

诏：“资政殿学士、知大名府林希，降端明殿学士，知杨州；龙图阁待制、知洪州叶祖洽，落职，依旧知洪州；龙图阁待制、知青州徐铎，落职，知湖州。”从中丞丰稷言也。

戊午，改知南康军龚原知寿州。

己未，诏禁曲学偏见、妄意改作以害国事者。

辛酉，罢平准务。

十一月，癸亥朔，改知永兴军蔡京知江宁府。

左正言陈佑言：“林希为中书舍人，草吕大防责词，以司马光变法之初，指名老奸，略无忌惮。苏辙试贤良，而希言辙对策之时已有异志。至于文及甫造为刘挚甘心快意之事，亦希有以启之。而罪大责轻，人望不厌。伏望重行降黜，投之闲散，以申公宪。”乙丑，诏：“希落端明殿学士，依旧大中大夫、知扬州。”

丙寅，辽以天德军民田世荣三世同居，诏言之，令一子三班院祗候。

丁卯，诏修《六朝宝训》。

时议以元佑、绍圣均有所失，欲以大公至正消释朋党，帝纳其言。庚午，诏改明年元曰建中靖国。

初，曾布密陈绍述之说，帝不能决，以问给事徐积。积曰：“圣意得非欲两存乎？天下之事，有是与非，朝廷之人，有邪与正，若不考其实，姑务两存，未见其可也。”

诏：“知江宁府蔡京落职，提举杭州洞霄宫。”从侍御史陈次升言也。

京既贬，辅臣谓蔡卞责轻，于是并责卞为少府少监分司南京，依旧太平府居住。次升又言：“卞之为害，不在章惇下。惇既以散官安置潭州，而卞则止于近地分司，何名为谪！”壬申，诏：“卞降一官，依前分司，移池州居住。”

丙子，辽主召医巫闾山僧志达，设坛于内殿。

戊寅，以观文殿学士安焘知枢密院事。

庚辰，尚书右丞黄履，罢为资政殿大学士、提举中太一宫。

己丑，置《春秋》博士。

辛卯，以礼部尚书范纯礼为尚书右丞。

侍御史陈次升言：“右仆射曾布，顷居枢府，阿顺宰臣，进用匪人，大开边衅。近登宰辅，独擅国权，轻视同僚，威福由己。进拔亲故，罗列京局，以为耳目；任用门人，置之台谏，以为腹心；子弟招权，交通宾客，其门如市。伏望特正典刑，以谢天下。”

十二月，甲午，以皇太后不豫，祷于宫观、祠庙、岳渎。

戊戌，蔡京复龙图阁直学士，知定州。

山廪粟，减价以济民。

己亥，辽以知右伊勒希巴事萨嘉努为北面林牙。

辛丑，虑囚。

甲辰，诏修《国朝会要》。

戊申，降德音于诸路，减囚罪一等，流以下释之。

辛亥，辽主命燕国王延禧拟注大将军以下官。

是岁，辽封高丽王颙为三韩国公。放进士康秉俭等八十七人。

穆都哩降于女真。

时阿苏犹在辽，辽使使来罢兵，未到。英格使乌凌阿实噜往佐和卓，戒之曰：“辽使来，但换我军衣服旗帜，与阿苏城中无辨，勿使辽使知之。辽使可以计却，勿听其言遽罢兵也。”辽使果来罢兵，英格使呼噜、穆沁二人与俱至阿苏城。和卓见辽使，诡谓此二人曰；“我部族自相攻击，干汝等何事？”乃援枪刺杀呼噜、穆沁之马。辽使惊骇，遽走，不敢回顾，径归。

居数日，破其城，执迪舒保杀之。阿苏复诉于辽，辽遣奚节度使伊哩来，英格至拉林水见之，伊哩问阿苏城事，命英格曰：“凡攻城所获，存者复与之，不存者备偿。”且征马数百匹。英格与其下谋曰：“若偿阿苏，则诸部不复可号令任用也。”乃令和纳、图塔两水之民，阳为阻绝鹰路，复使鳖故德部节度使言于辽曰：“欲开鹰路，非生女直节度使不可。”辽不知其为英格谋也，信之，命英格讨绝鹰路者，而阿苏城事遂止。英格声言平鹰路，畋于图衮水。辽使使赏其功，英格令富嘉努以辽赐物给和纳、图塔之民，且修鹰路而还。

元好问《论诗三十首》的文学思想

现在出家为僧需要什么条件?

第三章 收徒传戒与僧团管理

第九条 要求出家的人，须本人自愿，六 根具足（包括无生理缺陷），身体健康，信仰佛教 ，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同 意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定 符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授 予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃 度，并按规定的办法和手续发给度牒。

第十条 皈依三宝，须本人自愿，爱国守法 ，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈 依师方可接受。

接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人须填 表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。

第十一条 寺院僧团健全，道风严肃，管理 正常，法务、生活设施完备，方有条件传授三坛大 戒。能够举办传戒法会的寺院名单由省（自治区、 直辖市，下同）佛教协会严格按照条件，根据实际 需要，申报中国佛教协会审批、确定；未经批准的 寺院不得擅自举办。

具备传戒资格的寺院传授三坛大戒，须事先由 省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意后报中 国佛教协会审批。

全国每年传授三坛大戒的寺院掌握在五处左右 ；每处每次受戒人数一般掌握在二百人左右；戒期 不少于四周，以利组织新戒学习戒相律仪。

第十二条 受戒者必须年满二十岁，符合本 办法第九条规定的条件，持有身份证、度牒和当地 主管部门及所在寺院的证明信件，经传戒寺院所在 省佛教协会甄别鉴定，方可允许进堂受戒。年龄超 过六十周岁，除增戒、补戒者外，一般不予授戒。

第十三条 传授三坛大戒，对象以本省受戒 人为主；外省受戒人必须由所在省佛教协会征得传 戒省佛教协会同意，开具证明，介绍前往受戒。

第十四条 传授三坛大戒期间，必须分别讲 授戒本。传授比丘尼戒，有条件的实行二部僧授戒 制度。废止烫香疤的做法。

第十五条 戒牒由中国佛教协会统一印制编 号，通过省佛教协会颁发。违犯国法教规者，舍戒 还俗者，由所在佛教协会或寺院收回戒牒，上交省 佛教协会注销。

第十六条 授戒师、剃度师、皈依师必须是 爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以 上的僧人；其资格由省佛教协会按照条件审核认定 ，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒 和接受皈依弟子。

第十七条 寺院应根据实际需要，提出常住 僧人名额，报政府主管部门审定。在规定名额内， 凡接受常住僧人，已出家的，必须验明戒牒、度牒 或所在地区佛教协会（无佛协组织的可由原寺院） 证明；新出家的，按照本办法第九条规定办理。寺 院对要求常住的僧人，须考核一年合格后，报请政 府主管部门办理户口转入等手续。

第十八条 常住僧人如还俗离寺，寺院应收 回戒牒、度牒，将户口转回原地。违犯重戒、不遵 寺规、教育不改者，经寺务会议讨论决定，予以迁 单。对利用僧人身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛 门、影响极坏者，经寺务会议决定，报上级佛教协 会批准，开除僧籍，收缴其戒牒、度牒，并将户口 转回原地。触犯刑律的，由司法机关处理。

第十九条 常住僧人须定居两年以上，方可 外出参学，并须经寺院同意开具证明，注明参学地 点和往来期限。滥开证明酿成严重后果者，须追究 责任。接待寺院应验明有关证明，方准挂单，并按 公民迁徙流动的规定到当地政府有关部门办理手续 。

凡挂单僧人须遵守寺规，随众修持、劳作。如 有违犯，劝说不听的，应随时起单。

补充：

1，你必需得是男人。

2，你必需一心向佛。

3，你要与佛有缘。

4，你要去找一个和尚叫他收你为徒

先要明确出家的目的，这是首要条件，否则出什么家？

出家（梵pravrajya^，巴pabbajja^，藏rab-tuh!byun%-ba）

‘在家’之对称。指辞别家庭眷属、弃舍世务而专心修行佛法。又称出尘。《显扬圣教论》卷三云（大正31·494c）∶‘出家者，谓持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒，如法乞求清净自活。’

出家的行为自古即行于印度，吠陀时代已有舍世舍家而求解脱之人。之后，婆罗门教徒等亦承受其风，多入山林闲寂处专心修道。在佛教而言，以释尊之出家学道为始，乃至尔后之教团乃以出家人为核心。

居家生业种种事务，若欲专心道法，家业则废，若欲专修家业，道事则废，不取不舍乃应行法，是名为难。若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道为易。复次居家愦闹多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难。若出家者，譬如有人出在空野无人之处，而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去，（中略）以是故知出家修戒行道为易。’

(一)真正出家与其动机∶凡在家者，苟信仰佛陀，依其教法而修行，即能达于解脱之大目的。虽然，要而言之，世间乃以欲为根基而成立，则于此世间，而行真正无欲无我之修养，固属非常之难事。此所以仅于表面上，限定在家之得果，为第三不还果，而不承认其现法涅盘也。是故蓦直突进于大理想，可推挚克使此现实显现之方法，即在依于出家与为乞士，而得无我无欲之生活。夫舍家、舍财、舍恩爱，斯乃离舍我执我欲之修道也。如《中部》第三十八经〈Maha^tan!ha^san%khaya-sutta〉云∶

‘居家生活有障碍、有尘埃，出家生活则豁达自由。凡在居家，则难于纯一专心奉持梵行，迄于寿命尽，不如我今剃须发、着袈裟（坏色衣）。由居家而至于无家，如是彼遂舍少财或多财，舍多少之亲属，剃须发，着袈裟，由居家出离于无家。’

此盖佛陀于力陈世间修行难于彻底后，常时极力称道之文句也。夫剃须发着坏色，寖至无一定住所，非仅为出家之仪表，乃在对于世间执着之种因，真能离舍，集注精神，专肆力于永远之解脱。顾自历史言，亦如前所常述，此亦因袭于婆罗门之第三期，或第四期之制度。惟婆罗门教制度，须至老年期，方得出家。佛陀则不问年龄之老幼，凡属感念人生痛苦者，皆得劝令出家，此与婆罗门之制度大异。盖如佛说，若人生年龄，具有一定，则耄岁出家，虽亦具有用意，然谓必俟年老，方志于道，是为对于永远之不忠实者，故不必以此为限。此佛教团所以有老少男女之种种出家者，即据此理由，而为佛陀所奖励之结果是也。

是故佛陀之所谓出家，须有非常巨大之决心。自原则言，苟非真在期诸永远之解脱，暨真能体验人生之无价值者，终莫能有此期望。何则，夫人当毛发未燥，血气方盛之时，欲其遗弃人世，自非易事。试征诸佛弟子之先例，曷尝不以动机真纯，道念坚巩，牢不可拔哉。今吾人虽无暇一一记述之，若略举先例，则如赖吒和罗（Rat!t!hapa^la）诚为其中之一人也。按赖吒和罗者，生于俱虑国，为良家之单传子。自受佛陀教诲，即痛念人生，力求解脱，难以休止，虽父母涕泣劝阻，亦弗听顺，遂至绝粒，下伍乞丐，期修正道。似此态度之坚决，即以全世界畀之，亦莫之能夺也。此项事迹，具载于《中阿含经》卷三十一〈赖吒和罗经〉（《中部》第二十八经〈Rat!t!hapa^la sutta〉）与《长老歌》（《Theraga^tha》，776 ～805）等，尤其《长老歌》且叙及其出家后之抒怀，益使人肃然正襟。迨佛教诗人马鸣出，撰《赖吒和罗歌》，相传谓多有因诵此歌而出家者，信非妄语。综之，佛教教团，真正理想的出家，实以如斯动机与决心为原则，即佛陀自身，亦系由于纯真之动机而出家，故以如斯出家，推挚真正之出家也。

兹宜注意者，佛弟子中，由于个人之特殊经验，痛感人生，因而出家者，固属不少。但为佛教之仪表者，则谓由于个人之经验，毋宁以为由于人生全体之无常、苦、空、非我而出家，乃为真正。如佛陀及前述之赖吒和罗，与长者子耶舍，其个人均无别项罪恶，亦未受特殊之悲惨，然亦有此伟大之发心是也。尤其为无常与业相结之观念，更属最大之动机，与佛陀以至众弟子，皆多因此而出家，盖如前述。吾人之生命，常望其持续发展于无穷，然事实则与此相反，固属人事之常，苟加深念，洵为最大悲痛者矣。矧欲世界所最重之财力、权力、名誉、恩爱等，胥不能为谁何，此所以不能不离舍之，而别谋拯救之道，凡此在赖吒和罗之述怀中，言之綦详。综之，斯即前篇末所述，适应于窥见人生全体价值判断之出家，乃得谓为出家之哲学的根据是也。

(二)由于不真纯之动机而出家∶自实际言，现今亦如此。凡为佛弟子，未必均由于纯真之动机而出家。尤其当佛陀僧伽势力强盛之时，依附之人既多，故由于不真纯之动机而出家者，亦殊不少。盖有以出家为佛弟子，虽无特定职业，然当勿虞衣食，而以此为乐事者。亦有以国事多艰，盗贼凭陵，债务相逼，心生恐怖，乃至为谋衣食之安全而出家者。甚或有外道欲盗佛法而出家者，是故虽为佛弟子，不必咸属热心行道。其中固多有不可信赖之徒，亦奚足异。故佛陀分出家之种类为四∶第一为道行殊胜者。第二为能说道义，而不必能行者。第三以修道为名，而图生活者。第四为道行之玷者。夫此非专以佛弟子为标准之分类，而得应用于一般之沙门团，固不待论，惟佛弟子亦当包括于其中。即须知真正出家者，仅为第一种。至于第四种，则为玷辱教团，不足与伍者也。

然则佛陀何以不完全排斥此类不纯之动机者欤？按佛陀为绝世大教主，自信于出家后，能使彼辈变为纯正之动机也！盖如佛弟子中，其初由此道，后卓然成为罗汉者，亦不乏人。试观《长老歌》与《长老尼歌》之所言，其事甚着。即佛陀不别四姓，不分男女，均认为道器。由其出发点言，虽以纯粹之动机为贵，然其不纯正者，亦姑许之，并指导一切，俾至于真道，所谓具有教诫示道之妙术是也。佛陀之所以成为三界导师，固即以此，然自僧伽言，其由于不纯之动机，归依佛陀，是为违反佛陀，污蔑僧伽，乃所最忌者，当不待言。故自上引之《赖吒和罗经》，以至《沙鸡帝三族子经》等之说法，皆不外为记录佛陀之劝诫，排斥不纯动机，而使之转变于真正之动机也。

〔参考资料〕 《杂阿含经》卷一；旧译《华严经》卷四十三；《四分律》卷三十三、三十四；《五分律》卷二十九；《大比丘尼三千威仪》卷上；《大毗婆沙论》卷六十六；《翻译名义集》卷四；《支那佛教史迹》卷四；早岛镜正《初期佛教と社会生活》；宫本正尊编《大乘佛教の成立史的研究》；壬生台舜编《龙树教学の研究》。

FROM:中华佛教百科全书

剖析自我是一种智慧。剖析自我，才能丰富自已去感知这世界的美丽；剖析自我，才能幸福快乐地生活在天地之间。剖析自我，才会深深地懂得：人的生命如不饱尝过人生的酸甜苦辣，就不会磨砺出生活的精彩。

剖析自我是一种淡然。剖析自我，内心就会滋生出一种平和，一种欢畅，一种坦然，就会忘记世间的纷繁，看淡爱恨情愁，了却孤寂哀怨。剖析自我，会那么自然、那么随意、那么百无禁忌，如同春日去大自然中沐浴暖阳。深呼吸新鲜的空气。

剖析自我是一种精神。剖析自我，是对自已人生的考验，是一种精神的升华。就在这剖析中，享受这份精神的快乐，领悟这份精神的骄傲，感受这份精神的高洁。

剖析自我是一种勇气。如果只读别人，不敢剖析自己人，即使侥幸成功，也不能持久，最终还是会失败。只有剖析自已，才会树立信心，坚定信念，勇敢地面对现实。

剖析自我是一种毅力。剖析自已，就会练就了一种不服输、坚韧不拔的精神。就会用心去触摸碰撞人生中难题，克服困难，解除难题。

其实，剖析自我很难，塑造一个好的自已更难。因为读别人时，我们往往戴着“有色眼镜”，而剖析自己时，则用“显微镜”或“放大镜”：显微自己的缺点，放大自己的成就。

关于“盖世俊杰有几部”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！