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李秉昌死于惠宗，他的儿子甘顺继位。他才3岁，是崇宗。宗很年轻，他的权力被他的母亲和梁赤芝操纵。因此，在西夏历史上，梁家先后产生了两位皇后，不断控制西夏政权，西夏母党专制局面持续了十余年。
在此期间，石梁利用“一门二传”的力量迫害李秉昌的亲信和元老。但此时西夏王室的“阿吾”和“仁多保众”也拥有了相当的实权，于是王室与后期党的激烈斗争又开始了。为了转移矛盾，梁不断对外开战，多次发动对宋的侵略战争，使西夏损失惨重，国无宁日，民无生计。
梁琪说：“宋朝怕西夏是梁琪的功劳。这个名门望族有这样的功劳吗？”梁琪重视空虚，垄断朝纲，连梁太后都不重视。这导致了梁的党内权力斗争，并开始逐渐削弱梁琪的关注。梁的行为引起了强烈不满。1094年，梁启智造反五年，被阿吾、仁多、保忠、北仲陈萨等首领发现，率军杀了梁启智。这三人在西夏王室之后，为消除党的专制权力做出了巨大贡献。
梁琪被杀后，梁太后亲自掌握军政大权，继续与宋作战。梁的所作所为让廖对她极为反感，廖也拒绝了梁的多次挽回廖的企图。建安二年，崇干顺十六岁，梁仍不让他主持政务。梁又去找廖，言语粗鲁。廖道宗大怒，派使臣到西夏用毒酒毒死梁。
李干顺在辽的支持下开始掌权，梁在西夏的后党专政终于结束。在这几十年里，西夏帝党的力量被大大削弱了。因此，恢复皇党统治、稳定民心、改善与周边政权和民族关系的任务就落在了西夏崇拜者李干顺的肩上。
夏崇宗是一个非常热爱中国文化的人。在廖的帮助下，他坐上了皇帝的宝座。他推行“辽附宋”的外交政策，防止了西夏边境战事再起，稳定了国内社会，恢复和发展了西夏的经济。对内采取措施整顿内政，以消除党专政和对外战争对西夏的负面影响。
李干顺首先清除了梁第一党的残余势力，恢复和巩固了梁独裁时期遭到严重破坏的皇权。同时采取立王为汉室大臣的措施，立西夏王室、皇族为王。他封自己的弟弟查格为晋王，接掌兵权，封任忠为“濮王”，封任丽为“蜀王”。查格性格刚强，熟悉军事，足智多谋；王普和蜀王都是帝党的忠实追随者。他们熟悉韩和范的性格，都很有才华。这些被围攻的君王成了崇宗的左膀右臂。
其次，崇宗在西夏大兴学国学。这要从李元昊、景宗和西夏说起。那一年，为了立国称帝，李元昊创造了西夏文字，在全国广为流传。他还创办地方学校，培养西夏专业人才。后来，在后党专制的过程中，叶莉、梁在文化取向上也极力主张拯救藏族，走向汉族。
在西夏“国学盛，国学盛，国学盛，国学盛，国学盛，国学尚，国学尚，国学尚，国学尚，国学尚，国学尚，国学尚，国学尚
秀才之行，无非是尽孝；国家的研究模式并不比儒家更重要。过去元朝的魏开基，周朝的齐通奇，等同于儒家，崇尚诗书，掩盖了西北遗风，无法建立启蒙。与人共筑名，以身作则思，以身作则创人。他在命运中只需要天赋，所以利用他的优势。时至今日，时间虽久，学者不精，文教不清，国学不重要。所以民乐贪婪固执，文人没脾气。你能理解东子所谓的“无功德无文采无玉”吗？
强调了西夏发展儒学的重要性和必要性。102年，李干顺接受汉朝官员薛元礼的建议，推崇儒学，提倡诗书，建立了独立于外学的新国家。他聘请教授，挑选300名皇室贵族子弟入校，并设立专门的“育才服务”，负责中国的科研饮食。
随着国学的建立，儒学在西夏得到了充分的推广和普及，从而给西夏的政治和经济带来了更加深刻的变化。相对于宋朝实行汉礼文，这是一个具有深远意义的里程碑，为西夏崇宗、仁宗的百年盛世奠定了人才储备基础。对西夏文化的吸收实际上在中华人民共和国成立之前就已经开始了。在李元昊时期，对汉人的重用极大地促进了对中国文化的接受。
徐莉即位后，改范蠡为韩力，大力弘扬汉学，使汉文化在西夏产生深远影响。没有了臧梁后党的专制权力，西夏的汉文化受到了一定的制约，但由于西夏已经有了一定的汉文化基础，两种文化的融合是不可阻挡的必然的历史趋势。到崇宗时，西夏仍有樊、韩之争。此时西夏的一些旧臣也反对提倡儒学、建立国学的措施。
太医求见宁科时曾说：“法治之外无军法，富国不过粮。”反对西夏因为培养人才，重视学习而废除军备的政策。然而，宗后卿本人热爱中国文化，他无视所有这些反对意见。由于李干顺在西夏建立了广泛的学校，并授予学士学位，汉唐礼仪一度在西夏会馆得到了极大的弘扬。官员和学者不仅互相鞠躬，还互相吟诗作赋。
崇宗干顺自己也曾写过一首颇具汉魏神韵的中国诗《尚书》:
八月秋来，天降祥瑞。
一朵红云在北方生长。
人间瑰宝爱Xi，灵芝散发芬芳。
夏天，山川繁盛。
中国汉代有句古话叫“灵芝之歌”。通过对比，可以看出西夏对中原文化的传承。
灵芝是由灵产生的，像三德，喜瑞英图。
人生又长又宽，对上帝来说太小了。
看到太阳和月亮发光。
1975年，宁夏博物馆在清理西夏陵仁宗李仁孝陵碑亭遗址时，发现了《西夏灵芝颂》残片。其中有“时不我待，择时用之”“德善其地”等内容，可惜文字不全。
李干顺上台后，将西夏首都兴庆府改为中兴府，大力弘扬佛教。长期饱受战乱之苦的西夏人，对佛教的精神慰藉有着强烈的需求。西夏统治阶级也需要佛教来安抚民众，维持统治。因此，这一时期佛教在西夏得到了广泛的传播和发展。
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