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“ 旅游 ”一词，古已有之，如南朝沈约的《悲哉行》中说：“ 旅游 媚年春，年春媚游人。”
我国关于游的记载，典型的要算老子和孔子的“漫游”。老子曾做过管理史册的小官吏，由于崇尚自然，向往与世无争的隐逸生活，于是辞职而去。他向西漫游，到关中后，与当地的周大夫尹喜交游，在陕西关中西部的周至东南山筑台讲学，著成《道德经》。后来，老子又继续西游，不知所终。
孔子的漫游则是其政治生涯的一个组成部分。孔子为实现自己的政治抱负，在辞去鲁国司寇官职后，率领弟子出游列国，过了十三年的漫游生活。他路过泗水时，望着奔腾不息的河水，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹。这样的感叹无疑是受山水自然的启发，领悟到了人生哲理。
在古代，像老子和孔子一样，有机会漫游的人并不是很多，因为中国传统 社会 是一个农业 社会 ，这就决定了普通大众的生活方式是“日出而作，日落而息”，没有闲工夫来 旅游 。另外，受孔子“父母在，不远游”的影响，加上生产力落后，经济条件有限，因而 旅游 活动无法在普通大众中展开。 因此，中国传统的 旅游 者不是王孙贵族，就是文人士子或宗教僧侣。
对于古人而言， 旅游 是追求一种“人在旅途”的生活方式。 在漫游的过程中，寻找人生的目标和意义。南北朝时期诗人谢灵运将山水视为审美的对象，从中参悟人生哲理，排遣愤懑之情，消解浮躁之气，使心理得到慰藉，精神得到寄托。
谢公对寻山访水的热爱与“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”的李白颇为相似，但从他们的人生轨迹来看，李白的视野更开阔，阅历更丰富。李白成年后，除了有过短暂的官宦生活外，似乎大多数时光都是在旅行中度过的，各地的名山大川都曾留下过他的足迹。
清代文人张潮说：“文章是案头之山水，山水是地上之文章。”游览山水也是在阅读文章。 古人一次漫游的时间通常比较长，一般在旅途中寻找学习的机会。 西汉史学家司马迁为了“网罗天下放失旧闻”，弥补读书学习的不足，到名山大川、 历史 圣地去实际考察，获取第一手可靠的 历史 资料，《史记》就是司马迁在壮游后完成的。
我国幅员辽阔，自古就是各种地形错综排布，平原丘陵、湖泊高山，古时出趟远门就意味着翻山越岭、跨越江河，“行路难”可不是嘴上说说。李白在《蜀道难》中发出感叹：“蜀道之难，难于上青天。” 古人出门使用的交通工具，侧面反映经济地位和阶级等级：老百姓多靠双脚徒步，士大夫、文人爱骑马，马车则是威权富贵的象征。
古代文人热衷于漫游名山大川，凭吊 历史 遗迹，徜徉在山水之间，陶醉于田园风光之中，寻找精神的慰藉和心灵的寄托。地理学家徐霞客历时39年，足迹遍布大半个中国。他每天坚持写日记，以清新简练的语言记述亲身经历和旅途见闻，其日记被后人编成《徐霞客游记》。由于这部书文笔生动，记述精细，具有较强的艺术感染力，因此它不仅具有地理学价值，而且具有较高的文学价值。
元朝时，意大利人马可·波罗来中国游历17年，写成的《马可·波罗游记》详细记录了他在中国的所见所闻，对欧洲的发展进程产生了重要影响。
此外， 旅游 也是文化传播的契机。 汉代张骞凿空西域之行，开辟了丝绸之路文化交流的通道，成为文化传播的使者。古代地域文化的丰富性和多样性，使游历成为认识自然和 社会 的重要途径，使旅行、游览成为文化传播、文化交流融合的主要渠道。
（作者单位：国防大学研究生院）
旅游文化作为一种特定的文化形态，有其特定的内涵和相应的外延。广义的理解，旅游文化是人类所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。
它是以一般文化的内在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游全过程的一种特殊文化形态。
作为一种新的文化形态，旅游文化的理论基础是那些鲜明地反映着旅游经济和旅游活动特殊需要的部分，如旅游学、旅游经济学、旅游心理学、旅游教育学、旅游社会学、旅游文学、旅游美学、旅游营销学、旅游管理学、旅游资源学、旅游发展史、旅游服务艺术、导游艺术以及各种复合旅游特点的娱乐形式等。除理论基础之外，旅游文化还有更广泛的外延成分。
它涉及文学、艺术、哲学、博物学、考古学、民俗学、宗教学、体育学、饮食学、建筑学、生态学、园艺学、色彩学、公共关系学等学科中与旅游相关的部分；它更体现在旅游浏览、旅游娱乐、旅游食宿、旅游服务、旅游购物、旅游环境，以及旅游专业队伍建设等具体的旅游诸形态中。
扩展资料：
旅游文化所处地位：
随着现代社会的飞速发展，文化旅游正成为一种备受青睐、生机盎然的旅游形式。文化因素对现代旅游活动的影响，将会更加深刻和深远。
要加快中国旅游业的发展，提高其国际竞争力，就必须高度重视旅游文化建设。这首先是旅游的文化本质特征的必然要求。
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